孔子“修己安人”的辦理思維

修己安人是孔子辦理思維的主要課題。修己是辦理的條件與根底，安人是辦理的意圖。 
孔子在《大學》里，提出了一個融修身、治國與知行于一體的簡明公式。即所謂的“三綱要，八條目”，三綱要即：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”八條目即“古之欲明明德于全國者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。” 
在孔子看來，辦理的底子方針與規(guī)則，在于宣揚宏揚光亮的德性，并用這種德性去改造公民，使他們休養(yǎng)生息，修身養(yǎng)性，處于安靜和諧的狀況中去追求善的境界。這便是辦理的方針，也便是“安人”。這便是孔子的“三綱要”。 
可是，咱們如何來到達這種辦理的方針呢？那么，孔子給了咱們一把金鑰匙，那便是“八條目”的辦法。他說古代那些圣明的人，當他們要想把自個光亮的道德顯彰于全國，以便去影響公民時，他們的辦法是先治理好自個的國家；可是，要想治理好自個的國家呢，首要你得有辦理好自個的家庭的才干；想要辦理好自個的家庭的人，首要要涵養(yǎng)好自個的道德；想要涵養(yǎng)好自個的道德的人，首要要誠篤自個的意念；想要誠篤自個意念的人，首要要獲得必定的常識。獲得常識，在于知道，研討萬事萬物，懂得事物的原理。 
這兒，孔子在表達“八條目”時，用了一個*特色的中國式類比邏輯構造。在這條八條意圖邏輯構造中，“修身”是八條意圖核心。 
首要，修身是格物，致知，誠心，正心之本，由于后四者僅僅修身的辦法，是從屬于修身的意圖。其次，修身又是齊家、治國、平全國之本。盡管后三者是修身的意圖，修身的抱負，但為了完結這些抱負，則又有必要從修身做起。孔子說：“知所以修身，則知所以治人。”只要知道如何涵養(yǎng)自個，才干知道如何辦理他人。治人，治國，治全國都是“治已”即修身的外化與擴展。 
這兒面包括兩方面的內容。***方面，辦理者應該以個人的道德涵養(yǎng)為根底，建立榜樣，影響被辦理的人，第二方面，是涵養(yǎng)自個的過程中，你會體會到許多思路、思維、常識和辦法。如如何格物，如何致知，如何誠心，如何正心等，用輔導自個修身的辦法，去輔導辦理他人修身，其思路是相通的，所以，辦理者有必要時間不忘記個人的道德涵養(yǎng)——“修身”。 
但，修身的意圖是什么？是治國，平全國，終究到達顯彰美德，使人到達于至善，使公民生活美好，這是孔子辦理學追求的***方針。 
荀子講：“人莫貴乎生，莫樂乎安“，在儒家辦理思維中，安定乃人生***的美好與高興。 
這便是孔子“安人“的辦理思維，這種思維在今世的公司辦理中仍很有含義，今世美國辦理學大師德魯克在其對辦理方針的探討中，就特別強調“人”的方針，現(xiàn)代人本辦理論說的公司方針更是以人為本，以人為意圖。由于在他們看來，公司是人的集體，公司的活動便是人的活動，人的集體有必要建立在一起的信仰之上，有必要把人集合在一起原則的周圍。否則的話，公司就會癱瘓，不能夠活動，不能夠請求它的成員努力工作。 
因而，安人便是公司的意圖，也是公司的手法。所以，辦理者的使命有必要去完結這一課題，如何去完結呢？孔子的辦理思維便是“修已安人”。